序論
アレクサンダー大王のスサの合同結婚式（紀元前324年）と現代の家庭連合（旧統一教会）の合同結婚式は、異なる時代と文化で複数のカップルが同時に結婚する儀式として共通し、文明の融合と世界平和を目指してきた。両者は異なる価値観を調和させ、多様なメリットを生み出してきた。
歴史的背景と目的
紀元前324年、アレクサンダー大王はペルシアの旧都スサで大規模な合同結婚式を開催。大王はアケメネス朝の王女スタテイラと結婚し、約80人の側近や将軍、1万人以上のマケドニア兵がペルシア人やアジア人女性と結ばれた。これはマケドニア人と被征服民の融合を企図した戦略で、帝国の平和と統一を目指した。
文明の融合
ギリシャ・マケドニア文化とペルシア文化の融合は挑戦的だった。マケドニア人には支配の象徴と映り、ペルシア側には対等な統合への抵抗があった可能性がある。プロスキュネシス（ペルシア式敬礼）問題や側近の反発が緊張を生んだが、結婚を通じた家族形成は両文化の架け橋となり、ヘレニズム文化の基盤を築いた。
メリット
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政治的安定：民族の結びつきで帝国の統治基盤を強化。
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文化的交流：ヘレニズムとオリエント文化の融合を促進し、芸術や学問の土壌を形成。
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平和の基盤：家族構造で忠誠心を醸成し、帝国の結束を高めた。
アレクサンダーの急死（紀元前323年）で融合策は未完に終わり、効果は限定的だったが、ヘレニズム文化の礎を築いた。
2. 家庭連合の国際合同結婚式
歴史的背景と目的
家庭連合は1960年から合同結婚式（祝福式）を開始。文鮮明の指導で、異なる国籍や文化の信者が教団の選んだ相手と結婚し、世界平和の実現を目指す。2023年時点で、数千組が韓国やオンラインで参加し、150カ国以上から集まる。
文明の融合
グローバル化時代における文化の融合を体現。異なる宗教観や家族観を調和させる試みは、時に社会的批判や信者二世の負担、国際結婚による言語・生活習慣の違いを生む。しかし、多様な背景を持つカップルが新たな家族を築くことで、民族や国家を超えた平和の基盤を形成している。
メリット
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世界平和の促進：国家や民族を超えた結婚を通じて、異なる文化や背景を持つ人々が結びつき、相互理解と平和の理念を具現化。
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神様・信仰が中心の結婚式：神の祝福のもとで行われる儀式は、信仰を基盤とした結婚観を強調し、参加者に霊的結束をもたらす。
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世界的な家族の基盤強化：多国籍な家族ネットワークを構築し、グローバルなコミュニティを形成。信仰に基づく家族の絆を強固にする。
3. アレクサンダー大王時代から家庭連合への影響
アレクサンダーの合同結婚式は、文明の融合と平和の先駆的試みとしてヘレニズム文化に影響を与えた。家庭連合の合同結婚式は、グローバル化時代に同様の理想を追求。特に日本・韓国間の結婚はアジアの文化交流を促進する。両者は、多文化共生と世界平和の試みとして現代に繋がる。
4. 結婚に関する歴史的・宗教的背景
結婚の形態は、宗教や社会の変化で多様に変遷した。以下では、司祭の結婚や同性愛の歴史的文脈を概観し、アレクサンダーや家庭連合の結婚観との関連を考察する。
司祭の結婚とキリスト教
ローマ・カトリック教会では、司祭の独身制が12世紀（第2ラテラン公会議、1139年）で義務化。キリスト教2000年の歴史の半分以上、司祭は結婚可能だった。独身制は財産流出防止や霊的集中を理由とするが、議論が続く。
同性愛と宗教的規範
旧約聖書（レビ記18:22など）は同性愛を禁じ、キリスト教やユダヤ教でタブーとされた。第二次世界大戦後、欧米で同性愛の可視化が進んだが、保守派は批判。トランプ大統領は2025年時点で、DEI政策や教育省の廃止を掲げ、「神への信仰と家庭の絆」への回帰を主張。
日本における仏教伝来の影響
日本では、仏教伝来（6世紀）以降、僧侶の独身制が広まり、平安・鎌倉時代に男性同性愛（衆道）が僧院や武士社会で受容された。これは独身制による異性関係の制限が背景か。江戸時代以降、僧の結婚が一部で認められ（浄土真宗）、明治期に公式化。素戔嗚の外来性と関連し、日本の神道や仏教は多様な性規範を許容した側面がある。
5. スサの地名と素戔嗚・牛頭・バール神との相関関係：「牛の頭」の共通性
スサ（Susa）はペルシアの重要な都で、アレクサンダーの合同結婚式の舞台。ヘブライ語ではシュシャンとなり、聖書では伝説的人物であるダニエル書の主人公ダニエルの墓とされるもの（シューシュ・ダニエル）がある。他にもエステル記、エズラ記などでシュシャン(スーサ)の名前が登場する。
素戔嗚（スサノオ）と八坂神社
日本のスサノオは出雲の神で、荒々しく創造的な存在。神話学では、高天原から追放された「外来の神」とされ、朝鮮半島や大陸との交流を背景に持つ。京都の八坂神社（京都市東山区）は、祇園祭で知られ、元々「祇園社」として牛頭天王を祀っていたが、明治の神仏分離令（1868年）でスサノオに変更された。『八阪社舊記集』（1870年）によると、656年に高麗の使節・伊利之が新羅の牛頭山からスサノオの御魂を八坂郷に遷したとされる。『日本書紀』は、スサノオが新羅の曽尸茂利（ソホル、ソウルの意）から出雲の鳥上山（島根県・鳥取県境）に渡ったと記す。「牛頭」の名は、スサノオが新羅の牛頭山と結びつき、八坂神社で牛頭天王と習合した点で重要。スサノオの「スサ」はペルシアのスサと音的に一致するが、歴史的関連は薄弱。スサノオの異邦交流は、アレクサンダーの融合策や家庭連合の国際結婚と共鳴。
牛頭（ソシモリ）と八坂神社の牛頭天王
韓国で「ソシモリ」は、韓国語で「ソ（牛）・モリ（頭）」を意味し、山や自然の精霊と関連する。八坂神社の牛頭天王は、祇園精舎の守護神で、古代インドに由来し、新羅の牛頭山と結びつく。「牛頭」の名は、ソシモリと牛頭天王が共有する象徴で、豊穣や生命力を表す。牛頭山は韓国江原道春川市（旧高句麗領、後に新羅支配）に比定され、1919年に日本がスサノオを祀る江原神社を建立した地。皇室の雅楽「蘇志摩利」も新羅とスサノオを題材とし、高句麗文化の影響を示す。スサがペルシアで豊穣や王権を象徴するように、ソシモリや牛頭天王も繁栄を表す。韓国のクリスマスとお釈迦様の誕生日が祝日であることは、キリスト教と仏教の共存を示し、土着信仰との融合の背景となる。
ソシモリとバール神：牛の頭の象徴
バール信仰の特徴である「雄牛」は、スサの文化圏でも重要だった。エラムやペルシアの美術には牛や牡牛が頻繁に登場し、豊穣や力の象徴として扱われた。バールの牛像や角と、スサ周辺の牛モチーフは、古代近東の共通の象徴体系を反映している可能性がある。この「牛」のイメージは、京都の八坂神社の牛頭天王や韓国のソシモリ（「ソ（牛）・モリ（頭）」）とも共鳴し、スサを介した文化的連鎖を想像させる。
旧約聖書のバール神は、主にフェニキアで礼拝された男性格の太陽神（列王記上16:31）で、モアブのバアル・ペオル（民数記25:1-3）、シケムのバアル・ベリテ（士師記8:33; 9:4）、エクロンのバアル・ゼブブ（列王記下1:2）など様々な形で信仰された。バールはバビロンのベルやギリシャのゼウスと同一視されることもあり、「主人」を意味する言葉で、主人と奴隷の関係を示す。通常、雄牛を象徴とし、黄金の牛像や牛の角で表され、豊穣や力を象徴した。ソシモリ（牛・頭）とバール神は、「牛の頭」を通じた象徴性で結びつく。以下のように考察：
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交流の可能性：古代の交易路（シルクロードなど）で、「牛の頭」をモチーフとする神話が共有された可能性。
文化的想像力
スサ、素戔嗚、ソシモリ、牛頭天王、バール神は、「牛の頭」を通じた象徴性で結びつき、文明の出会いを体現。素戔嗚の外来性は日本の大陸との交流を、バールの牛はカナン・フェニキア文化の豊穣信仰を、ソシモリ（牛・頭）や牛頭天王は韓国の自然崇拝と高句麗・新羅の影響を反映。八坂神社の歴史は、異文化融合の証。日本と韓国の祝日の違いは宗教的多元性を示す。アレクサンダーのスサでの結婚式が東西融合を目指したように、これらの神話は異文化交流の精神を反映する。
結論
アレクサンダーのスサの合同結婚式と家庭連合の合同結婚式は、文明の融合と世界平和を追求し、安定、交流、コミュニティ形成のメリットをもたらした。古来より、文明の衝突は神から見れば同じ人類が殺し合う戦争を引き起こしてきた。人類史でも類を見ない第二次世界大戦では、約8500万人の死傷者（世界人口の3%）が生じ、戦後は全世界の3分の1が共産主義に染まり、独裁政権下での自国民の大虐殺が今なお悲劇を続ける。
そうした中で、国際合同結婚式は真逆の試みである。たとえ国際結婚の家庭内で異文化の軋轢が生じようとも、信仰と家庭の理念を大切にする実践を通じて、家庭連合の国際合同結婚式は世界平和に貢献し、多文化共生の平和的な試みとしてアレクサンダーから2300年が経過するその遺産を継承している。
参考文献
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家庭連合公式ウェブサイトおよび関連報道
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片岡伸行「神々のルーツ 素戔嗚と牛頭天王」『いつでも元気』2022年9月号、全日本民主医療機関連合会
